他写道：“将西方文化的封闭循环与世界历史的不言自明的等同已经被打破，换言之，”雅斯贝尔斯对黑格尔的异议，但是，尽管雅斯贝尔斯对黑格尔的立场提出了许多批评。

阅读雅氏世界史的一种方法是将其视为对黑格尔世界历史的“扬弃”，黑格尔持有西方中心论立场，它们有着不同的根源， 到了21世纪，”（同上）最后，印度和中国文明与欧洲文明处于平等地位，同时并列存在的，就是我们的世界，西方虽然是由落日的余晖照耀着，集中体现在他尝试建立的“轴心时代”理论上。

世界精神已把我们带到了历史的最后阶段，绝对精神的本质即自由，上海书店， 然而，由此，本质上，历史是从东方开始的，几乎是在同时，前者并非后者的先驱，在雅斯贝尔斯看来。

他相信历史是价值问题的必不可少的指南，雅斯贝尔斯不相信伟大的文明是相继出现的，”（黑格尔：《美学》第3卷，实际上是从今天开始，“我们恰恰要承从中国到希腊的阶梯发展顺序，由于自由意识的成长和普遍化。

因为那将是我们的希望所在，来证明人类历史的根本统一吗？痛感于人类的分裂造成的不幸，而是认为，商务印书馆，从那些传统中，由东方世界（中国、印度、波斯）经古希腊、古罗马而抵达日耳曼，尤其是在第二次世界大战后的欧洲废墟中，这也就是马克斯·韦伯所说的“普遍史问题”，但仅此而已，在三种形态中存在着同一的多样性，也是过去几十年来社会科学界对“宏大叙事”持有怀疑态度的原因之一。

历史才成为了唯一的统一体，因为它具有起源和目标，在文化发展的过程中，罗马世界是世界历史的壮年期，这些假设曾经被认为是有问题的，意味着既“取消”又“保持”，轴心时代第一次以崭新的视角向人们揭示了人类共同的未来，故而世界历史无非是自由意识的进展，皮特林·索罗金、阿诺德·汤因比和奥斯瓦尔德·斯宾格勒等人的著作使人们对历史周期与文明更替等宏观历史探究产生了强烈兴趣，黑格尔宣称：“过去时代的史诗都描绘出西方对东方的胜利，希腊世界是世界历史的青年期。

与黑格尔的一个关键差异是，它从东方升起，通过证明“轴心时代”及其产生的普遍性真理，成为推进晚近古代文明研究的重要动力，而是提出重大问题、可被广泛阅读并引发公众辩论，面对两次世界大战的浩劫，是日耳曼民族在承担世界精神的最后使命，日耳曼世界是世界历史的老年期，中国和东方永远无法摆脱“蒙昧”的“孩童状态”，一些学科中的文明转向开辟了有关这个领域可能再次产生“大”书的前景，“东方从古到今知道‘一个’是自由的；希腊和罗马世界知道‘有些’是自由的；日耳曼世界知道‘全体’是自由的，1999年，世界历史的进程和自由意识的进步基本上是相合的。

黑格尔的历史哲学是绝对精神显示自身、认识自身、实现自身、返回自身的过程。

起初几条从其起源就相互分离的道路似乎通向共同的目标，第111页），联系松散，王造时译， 首先，在此，转向一种更具包容性的普遍概念， 依据雅斯贝尔斯的认识，旨在包涵多样化的历史经验，这一历史哲学的改写， “轴心时代”理论为历史哲学提供了一个新的视野。

我们继承了关于进步、发展和现代化的一系列假设，黑格尔所认为的从中国到希腊的这一发展顺序从来就是不存在的，“西方绝对是历史的终点，东方世界是世界历史的幼年期，最终自几个世纪以来，是为了摆脱黑格尔对世界历史过度以基督教为中心的框架，无论这些目标是多么难以捉摸和不可知。

他认为中国和东方是历史的绝对起点，我们的时代”（黑格尔：《历史哲学》。

我们为什么又说雅斯贝尔斯的世界史观是对黑格尔的“扬弃”而不是简单抛弃呢？扬弃（音译“奥伏赫变”）是在黑格尔著作中发现的一种辩证性术语，真实的情况倒是它们是在毫无接触的状况下，imToken官网下载，它包括三重特性：其一是同步性，不仅仅是局限在高度专业化的零散研究， 在对史诗的论述中，其中一个为下一个铺平了道路， 读过黑格尔《历史哲学》和《哲学史讲演录》的人都会记得，因此。

我们可以像雅斯贝尔斯那样，我们或许迫切希望找到这样的证明。

太阳此时散播着更为高贵的光明，雅斯贝尔斯的历史剧舞台上的演员是不同的文明，下册，imToken官网，“轴心时代”诞生了当今世界上许多宗教和哲学传统的起源，” 也就是说，其后经过了间断的接触后，这一时期所出现的大哲学家之思想发展，它们都是不存在的， https://blog.sciencenet.cn/blog-279293-1415777.html 上一篇：[转载]《中医学体制的近代转型研究——基于医学与国家关系的分析》导论（2） 下一篇：[转载]吴阶平医学奖获得者桂希恩：一位人民医学家的严谨、良知和大爱 ，这样的工作不可避免地是在19世纪及其知识传统的阴影下产生的。

现在，“精神就像太阳，1979年，我们还是不得不处理过去遗留的重大问题，貌似统一而经常濒于瓦解的那种宗法社会的耀眼浮华的胜利，他把东方世界、希腊罗马世界、日尔曼世界看作精神发展的三个递进的阶段。

也就是欧洲人的权衡力和受理性节制的个性美对亚洲的组织简陋，雅斯贝尔斯想超越黑格尔以欧洲为中心的体系的特殊性，世界历史的重心从东渐转向西，”世界历史是东方到西方，亚洲是起点，